“謂（い）”の例文｜ふりがな文庫

“謂（い）” の例文

からだがしびれるほどに、謂（い）わば、私は、ばんざいであった。大歓喜。そんな言葉が、あたっている。くるしいほどの、歓喜である。

新樹の言葉 (新字新仮名) ／太宰治(著)

是等（これら）は謂（い）わば従であり人が主であるから、必要に迫らるれば、随分無理をして、といっても、巧（たくみ）に自然を利用することを忘れないで

峠 (新字新仮名) ／木暮理太郎(著)

おまけに散々な目に遭（あ）わされて、最後には命までも落すようなことになった相手は、侍従（じじゅう）の君（きみ）、———世に謂（い）う本院の侍従であった。

少将滋幹の母 (新字新仮名) ／谷崎潤一郎(著)

「紺屋（こうや）じゃあねえから明後日（あさって）とは謂（い）わせねえよ。楼（うち）の妓衆（おいらん）たちから三挺（ちょう）ばかり来てる筈（はず）だ、もう疾（とっ）くに出来てるだろう、大急ぎだ。」

註文帳 (新字新仮名) ／泉鏡花(著)

大番頭の佐兵衛（さへえ）は六十を越した老人で、忠実一点張りの男、本店からの付け人で、謂（い）わば主人の又左衛門の後見役でもあったのです。

銭形平次捕物控：041 三千両異変 (新字新仮名) ／野村胡堂(著)

昔の美しさから謂（い）えば、生地の美しさの見すかされるのではいけない。今の仁左衛門なども、あの素顔のよさがいけないのだと思う。

役者の一生 (新字新仮名) ／折口信夫(著)

幾ら人數（にんず）が少ないと謂（い）ツて、書生もゐる下婢（げぢよ）もゐる、それで滅多（めつた）と笑聲さへ聞えぬといふのだから、恰（まる）で冬の野（の）ツ原（ぱら）のやうな光景だ。

青い顔 (旧字旧仮名) ／三島霜川(著)

ロレ　いや、其（その）語（ことば）の鋭鋒（きっさき）を防（ふせ）ぐ甲胄（よろひ）を與（おま）さう。逆境（ぎゃくきゃう）の甘（あま）い乳（ちゝ）ぢゃと謂（い）ふ哲學（てつがく）こそは人（ひと）の心（こゝろ）の慰（なぐさ）め草（ぐさ）ぢゃ、よしや追放（つゐはう）の身（み）とならうと。

ロミオとヂュリエット：03 ロミオとヂュリエット (旧字旧仮名) ／ウィリアム・シェークスピア(著)

「兄を弄んで間接に、殺して置きながら、まだ二月と経たない今、この俺を！　箱根まで誘ひ出して、謂（い）はれのない恥辱を与へる！」

真珠夫人 (新字旧仮名) ／菊池寛(著)

……ということは古く存在した料理店「松田」のあとにカフェエ・アメリカ（いま改めてオリエント）の出来たばかりの謂（い）いではない。

雷門以北 (新字新仮名) ／久保田万太郎(著)

児童ばかりではなく、その父兄たち謂（い）わば山間で警備や、教職についている人たちにとっても、最も楽しい年中行事の一つである。

霧の蕃社 (新字新仮名) ／中村地平(著)

稲田家は当時士族になっていたが、明治以前は香川という家老の家来で、謂（い）わゆる復家来（またげらい）であったから、私のうちより家柄は低かった。

御萩と七種粥 (新字新仮名) ／河上肇(著)

舌の戦ぎというのは、ロオマンチック時代のある小説家の云った事で、女中が主人の出た迹（あと）で、近所をしゃべり廻るのを謂（い）うのである。

あそび (新字新仮名) ／森鴎外(著)

それで謂（い）わば矢鱈（やたら）に読んで見た方であるが、それとて矢張り一定の時期が来なければ、幾ら何と思っても解らぬものは解る道理がない。

私の経過した学生時代 (新字新仮名) ／夏目漱石(著)

これが前にもちょいと申し上げて置きました、若殿様が笙（しょう）だけを御吹きにならないと云う、その謂（い）われに縁のある事なのでございます。

邪宗門 (新字新仮名) ／芥川竜之介(著)

謂（い）う心は、両足を地面（じべた）に喰っつけていて歌う詩ということである。実人生と何らの間隔なき心持をもって歌う詩ということである。

弓町より (新字新仮名) ／石川啄木(著)

つまり半（なか）ばねたみ心から、若者の一挙一動を、ラッパを吹きながら正面を切った、その眼界の及ぶ限り、謂（い）わば見張っていたのである。

木馬は廻る (新字新仮名) ／江戸川乱歩(著)

舌をもって草を舐（な）め、その味によって種別した、とあり、齊の桓公の料理人易牙は、形の美を謂（い）わずして味の漿（しょう）を嗜（たしな）んだ、という。

雪代山女魚 (新字新仮名) ／佐藤垢石(著)

己はこれまで謂（い）はば総ての人の同意を得て生きてゐた。己の周囲には己を援助して生を聊（いささか）せしめてくれようと云ふ合意が成立してゐた。

復讐 (新字旧仮名) ／アンリ・ド・レニエ(著)

是故に汝もしさきにわがいへることゝ此事とを思ひみなば、わが謂（い）ふところの比類（たぐひ）なき智とは王者の深慮（ふかきおもんばかり）を指すをみむ　一〇三—一〇五

神曲：03 天堂 (旧字旧仮名) ／アリギエリ・ダンテ(著)

今の言葉で謂（い）う「宣伝」も大いに心がけているようで、格式の高い法隆寺や東大寺に比べて、所謂（いわゆる）経営の心労のほどが察せられる。

大和古寺風物誌 (新字新仮名) ／亀井勝一郎(著)

と謂（い）うのは、この島に行けば、亡くなった人の顔を見ることができるそうなという言い伝えが、この時代にあったことを暗示している。

海上の道 (新字新仮名) ／柳田国男(著)

「およそ人心（じんしん）の裏（うち）絶（た）えて無（な）きのこと、夢寐（むび）に形（あらわ）れず、昔人（せきじん）謂（い）う、男（おとこ）、子（こ）を生（う）むを夢（ゆめ）みず、女（おんな）、妻（さい）を娶（めと）るを夢（ゆめ）みず、この言（げん）良（まこと）に然（しか）り」

自警録 (新字新仮名) ／新渡戸稲造(著)

之（これ）が俗（ぞく）に謂（い）ふ虫（むし）の知（し）らせとでもいふものであらうかと、後（のち）に思（おも）ひ當（あた）つたが、此時（このとき）はたゞ離別（りべつ）の情（じやう）さこそと思（おも）ひ遣（や）るばかりで、私（わたくし）は打點頭（うちうなづ）き

海島冒険奇譚　海底軍艦：05 海島冒険奇譚　海底軍艦 (旧字旧仮名) ／押川春浪(著)

若（も）し謂（い）うところの芸術家のみが創造を司（つかさど）り、他はこれに与（あずか）らないものだとするなら、どうして芸術品が一般の人に訴えることが出来よう。

惜みなく愛は奪う (新字新仮名) ／有島武郎(著)

一世の崇仰（すうぎょう）を得たことは勿論であって、後には天（あめ）が下を殆どおのが心のままにしたように謂（い）われ、おのれも寛仁の二年の冬には

連環記 (新字新仮名) ／幸田露伴(著)

糞（ふん）を喰（く）う餓鬼　とも謂（い）うべきもので、まあ私の見た人種、私の聞いておる人種の中ではあれくらい汚穢（おわい）な人間はないと思うです。

チベット旅行記 (新字新仮名) ／河口慧海(著)

鼻の辺（あたり）に薄痘痕（うすいも）ありて、口を引窄（ひきすぼ）むる癖あり。歯性悪ければとて常に涅（くろ）めたるが、かかるをや烏羽玉（ぬばたま）とも謂（い）ふべく殆（ほとん）ど耀（かがや）くばかりに麗（うるは）し。

金色夜叉 (新字旧仮名) ／尾崎紅葉(著)

また上下の文ありて「入りては則ち髪を乱し形を壊（やぶ）り、出でては則ち窈窕（ようちょう）して態を作（な）す……これ心を専らにし色を正すこと能（あた）わずと謂（い）う」

吉田松陰 (新字新仮名) ／徳富蘇峰(著)

是等（これら）はおなじく、神経の雋鋭（しゆんえい）になつたための一つの証候であるが、これは気稟（きひん）に本づく方嚮（はうかう）の違ひであると謂（い）つていいだらう。

結核症 (新字旧仮名) ／斎藤茂吉(著)

余かつて謂（い）う、外国技芸、採用すべからざるものなし。ただに唱歌の法、外国のまま用うべからず。新曲の製の止むべからざるゆえんなり。

国楽を振興すべきの説 (新字新仮名) ／神田孝平(著)

景気といい景曲といい見様体という、皆わが謂（い）うところの客観的なり。もって芭蕉が客観的叙述を難（かた）しとしたること見るべし。

俳人蕪村 (新字新仮名) ／正岡子規(著)

作者の思想観念が顕著に出ている小説でなければ価値がないという点から出発している小説の謂（い）いであったのであろうと思う。

俳句への道 (新字新仮名) ／高浜虚子(著)

与八こそは、全く世の謂（い）うところの教育せられない民でありました。彼は棄児（すてご）ですから、家庭の教育というものがありません。

大菩薩峠：40 山科の巻 (新字新仮名) ／中里介山(著)

私が今日までの謂（い）はゆる第一の牢で何にを苦しんだのでせう。同じ苦しみをした同じ処にはいつて行くほどの、私は馬鹿ではないと信じます。

書簡　大杉栄宛：（一九一六年五月三一日） (新字旧仮名) ／伊藤野枝(著)

絵巻物のような単独鑑賞の絵画にしても「源氏物語絵巻」の如きは「つくり絵」と謂（い）われる胡粉（ごふん）ぬり重ねによる色彩の諧和（かいわ）豊麗を志している。

美の日本的源泉 (新字新仮名) ／高村光太郎(著)

それだけに謂（い）わば筑前の無二の股肱（ここう）。いや官兵衛、御辺（ごへん）とならば、きっと肝胆（かんたん）相照らすものがあろうぞ。刎頸（ふんけい）を誓ったがよい

黒田如水 (新字新仮名) ／吉川英治(著)

実際此（こ）の失恋でもない、況（いは）んや得恋でもない、謂（い）はゞ無恋の心もちが、一番悲惨な心持なんだ。此の落寞（らくばく）たる心持が、俺には堪（たま）らなかつたんだ。

良友悪友 (新字旧仮名) ／久米正雄(著)

因（よつ）て齊（せい）に家（いへ）せり。世（よ）の・老子（らうし）を學（まな）ぶ者（もの）は則（すなは）ち儒學（じゆがく）を絀（しりぞ）け、儒學（じゆがく）も亦（また）老子（らうし）を絀（しりぞ）く。『道（みち）、同（おな）じからざれば、相（あひ）爲（た）めに謀（はか）らず』とは、豈（あに）是（これ）を謂（い）ふ邪（か）。

国訳史記列伝：03 老荘申韓列伝第三 (旧字旧仮名) ／司馬遷(著)